Тит, Еллин родом и сын языческих родителей (Гал. 2.3), стал, уверовав, истинным сыном (Тит. 1.4) приведшего его ко Христу Апостола язычников. Он провожает его и Варнаву, идущих на апостольский собор 49 года (Деян. гл. 15), из Антиохии в Иерусалим. Следуя за своим наставником в его путешествии по землям еллинским, он неоднократно исполняет, в отсутствие Апостола, дело устроения основанных Павлом церквей (2Кор. 8.6 и 16; 12.18). В недолгий промежуток времени между первыми и вторыми римскими узами Ап. Павел, посетив Крит, оставляет там своего спутника Тита епископом, поручая ему поставить пресвитеров по всем городам острова (Тит. 1.5), т.е. впервые устроить тамошнюю церковь. Задача была не из легких: мир христианских домов нарушался назойливым вторжением лжеучители; злонравие Критян издавна обратилось в поговорку (Тит. 1.11-13). Чтобы направить и укрепить первые шаги своего избранника на новом поприще, Апостол пишет ему около 65 года пастырское послание, в дополнение к преподанным изустно наставлениям.” Вскоре, однако, Тит должен еще совершить поездку в Далматию, между тем как Апостол уже вторично находится в узах в Риме (2Тим. 4.10). Возвратясь по смерти Павла (67 г.) к своей пастве, он совершает свое служение на острове Крите до конца дней.
2 Жизнь вечная, возвещенная Искупителем, была предназначена человеку изначала и обетована Адаму в раю.
12 Старинный стих (гексаметр): “Лживость отличие Критян, скотский нрав, ненасытное чрево”, молва считала столь справедливым, что приписывала его всеми почитаемому критскому прозорливцу VI-го века до Р.Х., Епимениду.
15 На строгом различении между чистою пищею и пищею, оскверняющею человека, равно настаивали как иудействующие приверженцы ветхозаветного предания, так и гностики обличаемые в первом послании к Тимофею. Апостол учит, что греховная и злая воля оскверняет как самого человека, так и всё, даже чистое и святое, к чему он прикасается, тогда как чистота сердца всё в человеке и окрест него очищает.
1 Здравое учение есть преподанное через Апостола благовестие, не искаженное человеческими примыслами.
11-14 В этих вдохновенных словах содержится сжатое провозглашение того, что духовно животворит человека на земле, — исповедание веры в благодать искупления и христианской надежды.
4-5 Спасение рода человеческого совершилось не по заслугам праведников, но по неизреченной милости Божией чрез искупительную жертву Иисуса Христа. Условие спасения — баня возрождения (срв. Еф. 5.26), очищение человека силою Духа Святого: таково таинственное действие крещения (1Петр. 3.21). Выражение “баня возрождения”, истинный смысл которого раскрывается и осуществляется единственно в христианстве, было употребительно уже в древних еллинских мистериях. участникам которых брезжило некое неопределенное чаяние непостижимого и недостижимого для них духовного обновления.
9 Наряду с гностическими генеалогиями (1Тим. 1.4-7) служили предметом словопрений полусказочные родословные построения иудейского устного предания, стремившегося раскрыть тайный смысл Писаний Ветхого Завета.
10-11 Еретиком называет Апостол христианина по имени, с упорством отрицающего какую-нибудь из истин веры, преподанной в благовестии о Христе. Если он по двукратном вразумлении продолжает держаться своего заблуждения, должно отвращаться от общения с ним, признав его человеком совратившейся с правого пути воли, произносящим суд над собой своими же устами.
12-13 Об Артеме и правоведе Зине других сведений мы не имеем; Тихик же, верный помощник Апостола, упоминается в Деян. 20.4 и во втором послании к Тимофею (4.12), а проповедник Аполлос в Деяниях (18.24) слл. и в первом послании к Коринфянам (3.4) слл. Под Никополем надлежит, по-видимому, разуметь город этого имени в Епире; вскоре Тит предпринимает поездку на восточное побережье Адриатики.